Comme il est mentionné ailleurs dans ces Questions, il est important de reconnaître qu’une grande partie du Cours est écrite dans un langage métaphorique qui nous atteint là où nous croyons être (cf. la question 72). Dieu est donc décrit dans le Cours de maintes façons qui suggèrent qu’Il Se soucie de nous ici dans le monde, simplement pour corriger notre croyance égoïque que Dieu est un Père en colère Qui ne pense qu’à nous détruire. Le Cours cherche donc à nous aider à voir Dieu comme notre Ami Qui nous aide à faire ce que nous avons à faire, au lieu d’être notre ennemi. En outre, dans les leçons du livre d’exercices le terme Dieu est couramment utilisé, alors que le vrai sens en est la Voix de Dieu ou le Saint-Esprit.

Comme toujours, le contexte plus large du Cours et, dans ce cas-ci, de la leçon elle-même éclaircit mieux l’objectif plus profond des passages comme ceux que vous citez. Cette leçon décrit d’abord le plan de l’ego pour le salut – avoir des rancœurs contre autrui, afin que la culpabilité dans notre esprit semble reposer sur eux plutôt que sur nous, ce qui est le “jeu du blâme” (L-I.71.2). De toute évidence, cette “solution” est le problème, car en fait elle préserve la culpabilité dans nos esprits au lieu de la défaire. Et donc le plan de Dieu (c’est à dire du Saint-Esprit), bien qu’il ne soit pas décrit concrètement dans cette leçon, comporte nécessairement le désir de lâcher prise de ces rancœurs. Étant donné que notre colère et nos jugements sont déclenchés par nos interactions avec autrui, la directive de demander une aide concrète à Dieu à laquelle vous faites référence veut en fait dire de ne pas continuer à agir – faire, aller, parler, etc. – seuls, c’est-à-dire sous la direction de l’ego. Si nous pouvons emporter la mémoire de l’Amour de Dieu avec nous tout au long de la journée, nous pouvons être sûrs que nous serons exactement là où nous devons être pour apprendre les leçons de pardon qui nous apporteront la paix que nous cherchons.

Maintenant, lorsque nous nous délivrons des dictats de l’ego et nous ouvrons à la direction de la Voix de Dieu, il se peut que nous constations des changements dans notre monde extérieur comme vous le mentionnez, bien que ce ne soit peut-être pas toujours le cas. Ces changements se produisent non pas parce que Dieu ou le Saint-Esprit sont littéralement intervenu, mais parce que nous étions désireux de faire des choix intérieurs (souvent inconscients) qui étaient alignés sur l’amour plutôt que sur la haine. Les projections extérieures de notre culpabilité peuvent alors bien sûr changer, quoique, selon la perspective du Cours, ce ne soit jamais le but pour changer d’enseignant. Fixer de nouveau notre attention dans le monde, alors que nous cherchons des changements extérieurs pour valider notre changement intérieur, devient un piège.

Des naissances de vierges et des conceptions immaculées suggèrent en effet une intervention divine dans le monde de formes, mais le Jésus du Cours ne revendique jamais ce genre de choses. La bible et le christianisme traditionnel représentent un chemin spirituel bien différent de celui du Cours, et il est préférable de ne pas confondre les deux ou de chercher à les amalgamer d’une façon ou d’une autre.

Un bébé ou un animal peuvent tomber malade pour la même raison qu’un adulte devient malade. Nous croyons qu’il devrait y avoir une différence parce que nous confondons cerveau et esprit. Évidemment, il y a des différences entre le cerveau d’un bébé et le cerveau d’un adulte, ou le cerveau d’un animal et celui d’un humain. Or malgré nos croyances au sujet de la nature du cerveau et son pouvoir de contrôler le corps et le comportement, Jésus nous dit que nous faisons erreur:

“Tu crois aussi que le cerveau du corps peut penser. Si tu comprenais seulement la nature de la pensée, tu ne pourrais que rire de cette idée insane. C’est comme si tu pensais tenir l’allumette qui allume le soleil et lui donne toute sa chaleur; ou que tu tenais le monde dans ta main, solidement attaché jusqu’à ce que tu en lâches prise. Or cela n’est pas plus sot que de croire que les yeux du corps peuvent voir, que le cerveau peut penser”L-I.92.2

Ce n’est pas le cerveau, mais l’esprit en dehors du temps et de l’espace qui prend toutes les décisions qui semblent avoir un effet sur le corps. Et vu que les esprits apparemment séparés qui rêvent toutes les figures dans le rêve ne sont en fait rien de plus que des fragments du seul esprit séparé qui est la source de toute pensée erronée (T-18.I.3-5), leur structure et leur contenu (péché, culpabilité et peur) sont les mêmes. C’est donc l’esprit, et non le cerveau qui ressent de la culpabilité, colère et peur et qui cherche des défenses contre ces pensées et ces sentiments. Et la maladie de l’esprit – la pensée de séparation – est projetée à l’extérieur sur le corps, que ce soit sur le corps d’un enfant, d’un adulte ou d’un animal, de sorte qu’il semble arriver quelque chose au corps dont cet individu n’est pas responsable.

Or tout comme la décision d’être malade est prise dans l’esprit, il en va de même pour la décision de guérir qui peut ensuite se refléter dans la disparition des symptômes et le rétablissement de la santé dans le corps de l’enfant, de l’adulte ou de l’animal. Car chaque fragment de l’esprit divisé contient non seulement l’ego, mais aussi la correction de l’ego que le Cours appelle le Saint-Esprit.